第83章 九州鼎出！逆天权限！（2 / 13）

是各部落所崇拜的神灵融合的结果，尤其是华夏与东夷两大部落。

也就是到了后来。

一个居于西陲的附庸小秦，经历了漫长的春秋、战国历程，在诸子百家林立的中原文化空前发达的情况下，一步一步从小诸侯，逐步发展为独霸半个西华夏的泱泱大诸侯。

然后这个国家的秦人认为他们的崛起除自身的艰苦努力外，还有天神上帝的保佑，所以他们开始仿先祖故事。

建“畤”以祀上帝。

祭天不仅仅指祭天上的神，也包括祭地上的神。

而天上的神则不仅仅专门指唯一的至上神，而且还包括天界其他众神，地上的神也不是单指，还有其他地神之属。古代还经常进行郊祭、郊祀。其实二者之间没有实质性的区别。

此祭祀不仅延伸了秦人畤祭活动的内涵，进一步统一了秦人的思想，缓和了日益尖锐的政治矛盾。

还为秦国进一步走向强盛打下了坚实的基础。所以，在秦朝，祭天大殿也是前所未有的浓厚和庄重。

“郊祀准备妥当了。”

有官员不断迎上始皇帝。

一提到“郊”字，现代的人们很容易想到的就是城市的郊区，但是在古代“郊”字却是一个与祭祀有关。

尤其是祭天更是密切相关的词。

此时的“郊”只是一个祭天的名词。祭天之礼选择在郊举行，因场所在郊，所以也叫“郊祀”。平常古代的郊祀都选择在郊野高地上，在自然山丘上营建祭坛，通常坐北朝南。

祭天之所以选择在南郊，因古人认为南代表阳，北代表阴，而天属阳，当选择在南祭祀。所以，郊祭即郊祀，也即指在郊外祭祀天地。再如郊社，周代冬至祭天称郊。夏至祭地称社。

郊畤指祭天的地方。

长此以往，“郊”便成了祭天的代名词了。而郊祀、郊祭、郊天、祭天等皆可通言，都是指祭天的意思。

至于为什么自古以来祭的是都是天。

其实也有原因。

要说华夏祭天的演变历史真的也是一部厚重的文化，是别的国家根本没有可能存在的底蕴和演化。

在华夏的历史当中，“天”是华夏人的一个重要哲学及神学概念。在各种传世典籍里屡见不鲜。

此概念的渊源至少可以追溯到甲金文时代。

天本意指天空，应该指的是地面以上的自然界，也包括日、月、星、辰、风、雨、雷、电等自然现象。

“天”字主要有以下几层意思：一指时空观的天；二指人们迷信崇拜敬畏的对象——万事万物的主宰。

而第三个意思是对客观存在的规律必然性力量的一个代称，四则是由于人们感情需要而虚拟出的一个外在精神对象。

在江升化作的仙神尚未出现之前，人们对于所谓的上天和神灵，其实也就只是在进行幻想和猜测而已。他们为此整理出了一个“春曰苍天、夏曰昊天、秋曰旻天、冬曰上天。”的说法。

这是由于四季自然现象的不同，故而古人认为天也有四种不同的称呼。在原始人生存的时代，由于社会生产力低下和人们认识能力的局限，征服自然的能力不足，所以人们对于自然、社会和人类自身的理解都相当肤浅。

对于一般的闪电、打雷、刮风等自然现象，都认为在自然界有一种超自然力量对应的“神”存在于其中。

因此。

所有诸如刮风、闪电、打雷、下雨都是那个超自然力的“神”在操纵着。那时在他们的观念里，大自然的各种物体都是神秘的，有灵性的。从太阳、月亮、风、雷、雨、电到动植物无不内含神明。

世界的运行由一种神秘的力量加以支配，也即“超自然力的神”在支配。人们一方面感谢大自然的恩赐，另一方面又非常害怕恐惧大自然，所以对天和天空中的自然物体和现象就进行神化。

从而出现了天神的存在。华夏历代所说的祭天之“天”，其实均应指的是对于天神的简称。

夏代之前的神灵观念多是由周代史官记载的，周代由于文