第83章 九州鼎出！逆天权限！（3 / 13）

字的发达，史官对于西周之前的历史进行了追述与整理。文献所载的神灵大多是半人半神的，其原型大部分是山、川、日、月等自然神灵”。

在春秋战国诸侯时代之前，华夏大地认为上帝的主要原型之一是日神，日神逐渐统摄了诸神的神力，体现在上帝逐渐具有祖先神的神格，在原始部落的兼并与文化的融合中其神格不断演变。

逐渐脱离其形而下的原型，成为至高无上而又无比神秘的“上帝”。其实，倒也不能完全说古人迷信。

哪怕真没有什么仙神回应。

祭天对于古代而言，都是大有裨益的东西。

祭天作为一种特殊的社会活动。

其实和大多数的社会活动一样，具有群体性活动的特点。在整个祭祀过程中，统治者和万民，对神灵虔诚的礼敬，既增强统治者与千万臣民彼此的情感，又在一定程度上促进了社会的和谐。

祭祀礼仪能够使属于个人的宗教体验，变成群体成员的共同体验，可以让不同的人产生群体化的宗教情感，加强了信仰者与他信仰的神之间的联系，实际上同时也就加强了个人与他所从属的社会之间的联系。

巩固和发展了群体的共同认可感。

共同仪式的主要文化功能是集体效忠这种文化情感的再现与再确定，人们聚集在一起举行宗教仪式，是为了要显示进一步加强他们彼此认同与凝聚的意识，这也是为什么很多宗教都无比团建的原因。

并且。

祭祀活动能增强统治者与臣民之间的感情，更能促进现实社会关系的和谐。例如汉代皇帝在郊祀、明堂大典活动中，就喜欢大行恩赏、大赦天下，还有如赐爵，这不仅昭示了自己至高无上的权力。

又可以显示出皇恩浩荡，加强皇帝与臣民之间的恩义关系，一定程度上缓解了社会矛盾促进了社会和谐。

也能有效的保护人在面对大自然的时候不受到伤害。

怎么说呢。

在古代社会，生产力极其低下，人们的认识水平也很低下，对于自然界正常的下雨、打雷、刮风等现象，人们就认为是老天在惩罚他们，在自然界有一种神，在操纵着这些现象的发生。

因此。

人们会感到自己非常的脆弱、渺小，所以，人们便虔诚地去祭祀、供奉，以此来得到神的保佑、庇护。在这种情况下，由于人们对自然界的畏惧，他们便采用谦恭、和谐、崇敬的态度去对待。

很少采取暴力对抗的手段。所以，这在一定程度上起到了人与自然的和谐相处，也进一步加强了社会和谐的发展。不然的话，天知道拿着两个大锤子，要在雷雨天对着老天爷指手画脚的“元霸”会有多少。

如此想一下的话。

皇帝的祭天，不仅是在维护皇权的统治，论证了皇权的合法性、神圣性，而且也在一定程度上维护了社会的和谐，促进了社会的发展和稳定，让不知道多少人得以在大自然的伟力下存活。

这方面还是有积极意义的。

夏代已形成了统一至上神的观念，构想出了天界的最高统治者，至上神的观念在夏代已经形成，并称之为‘天’”。而再往后的殷商人的至上神一般还是称为“帝”，值得一提的是殷商是东夷族的后裔。

在建立政权的过程中继承并发展了夏代的上帝神话，并且还觉得自身在上帝与宗族之间建立了某种联系。上帝不仅是殷人的至上神，而且是殷人的祖先神，帝与神是合二为一的存在。

到了春秋战国前的周代，“天”的概念逐渐代替了“上帝”，“帝”。也就是说周人发展了天的概念，更多的将至上神称作“天”。西周时代开始有了“天”的概念，代替了殷人心中的上帝的至高概念。

不过呢，上帝与帝在西周金文和周书、周诗中仍然出现。这也就是说在周人的宗教观念中“帝”和“天”在不断融合，两者的宗教地位基本相同。虽然商周人对至上神的称呼不同，但天和帝是同实异名的概念。

不过。

这个时候的“帝”和“天”还是稍有区别的。有这个时