第89章 张嘴一吐，便是半个盛唐！（4 / 12）

们躲避死亡。在生理上，人们希望通过繁衍后代来让自己的生命在新的个体上延续。以及在精神上，人们希望通过文字的书写让自己名垂青史。

然而这些办法仍然没能帮助你真正逃脱死亡。经历四、五代繁衍后的新生命也许对你的存在一无所知，繁衍并不能避免你被遗忘的命运——大部分人的书写尝试大多淹没在了历史长河之中。

无人问津。

最终化为灰土。

人们不愿意接受死亡带来的生命陨灭，不能接受自我无缘无故的消失。虽然大部分人不得不接受一个事实。

在现实的世界层面讲人会死无法逃避，但是意识死亡的不可直观性仍然给人们的侥幸留下了余地。

于是乎。

信仰便从对意识永久存续的许诺中诞生了。信仰让人们相信死亡只是一个过程，你在经历肉体的消灭后可以走向精神的延续。

这似乎是一个令人满意的回答。信仰的本质是诉诸于某种“他者”，来完成自身的“救赎”。

他者”指的是相对于“自我”而形成的概念，泛指自我以外的一切人与物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出现，是可见的还是不可见的，可感的还是不可感的都可以被称为他者。

“救赎”一词则可以理解为给自己的人生寻找目的的过程。

因此，用一种通俗的形容来讲，信仰指的就是将自己人生的目的，寄托在一个外在于自己的东西身上。

更进一步理解，信仰其实就是那个你愿意为其奉献一生的东西，这个东西既可以是精神性的，也可以是物质性的。如果从这个角度定义了信仰，人们便能很好地区分宗教信仰与其他信仰的区别。

在宗教信仰当中。

充当教徒人生意义的“他者”往往就是该宗教中的“神“，这个神给予了他们的生命、指导着他们的生活并爱着他们。

这只是一个比较狭隘的角度，就如同那些个祈祷江升能降下神恩，也能庇护庇护他们世界的人一般。而更广义地看，一切试图通过他者来完成自身救赎的行为都可以被称为诉诸信仰。

在宗教叙事失去了合法性之后，现代社会生产出了种种替代宗教的新型信仰，比如科学主义、爱国主义等等。

这些信仰没有了宗教的神秘性，更像是一种具有现实性的理想。

人们普遍相信这些理想所描绘的美好社会是值得追求的，它们能赋予人的存在某种特殊意义。

并且具有人们值得为这种理想而死的正当性。

脱胎于宗教的现代信仰本身亦不可避免地沾染了部分古典宗教的特点——它们往往会暗示一个人意识的永久存续。

在古典宗教中，宗教经典许诺了信徒死后彼岸生活的永恒性，这无疑是对现实苦难最好的安慰。这一工具也被现代信仰所学习，在现代国家的心脏地带通常耸立有该国一些英雄的纪念碑。

这其实也代表着，在向一切愿意为伟大的目标和理想牺牲生命的公民，许诺他们的精神将在这个世界永久存续。

不同宗教之间唯一区别就是神的权能，但它们运行原理又往往相似，而无论是什么宗教都不单纯为信仰。

经济基础决定上层建筑。宗教是上层建筑，神是人的异化，其实宗教的诞生也就是人类各方面的结合。

而像是“祈天司”类似的诞生，就是一群人为了自己的利益，希望能够通过信仰，走一个捷径导致的结果。

这显然是一个没什么用的举动。

与其在那儿祈祷还不如去寻找人才，并且让人才物尽其用的发挥自身的本领。那样说不定还能够博得个历史留名，然后被仙神〔注意到选上榜，光是在那儿祈祷压根就没有丝毫意义。

当然。

能够想到搞这种事情的王朝，在历史当中，大多都是平庸的时代，君王和臣子都没什么本事才想着要去走捷径。

这也不是说信仰是一种不好的行为，其实，信仰的力量非常强大，它伴随了人类文明发展的始终。

从最初对自然的畏惧而