第77章 帝王如烟！圣人永恒！（6 / 11）

明。

这是王阳明折服海外人的案例之一。

说到国内。

1917年的时候。

也有这么一位书生在读过阳明书后，挥笔写下一篇《心之力》，发出来对这个世界的一声轻轻问候。

还是同样的1917年，亦是有一位青年在读罢阳明书后，虎躯一震，将自己的名字直接改成了别的样貌。

他们在那个时代都是最璀璨的天骄。

王阳明在去世400年后，还让中外英雄为之折服，可想而知，他的学说，到底是多么的迷人和璀璨夺目。

按照传统的观点，应该是知先行后的，但是阳明却说知行合一。这是因为朱熹的格物求知造成了许多人知而不行的原因，王阳明沿袭了陆九渊开创的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心学思想。

提出了“知行合一”的观念。

王阳明以“知行合一”的理论反对朱熹理学的“外心求理”观念，提倡躬体力行，是内外相统一的思想路线。

回顾宋明时代那段历史，可以发现，自南宋朱熹死后，或者是发扬朱子的思想，或者是诋毁其思想。

从此至终都是以朱熹为中心点。

到明代王阳明去世以后，也是同样出现这种或是扬王，或是诤王的情况。可以看出，宋明时期的理学，是以朱熹和王阳明所代表的两个不同派别为核心而展开的，他们的学说争锋也是各自道理的较量。

朱熹说，存天理灭人欲，王阳明则说的是，存天理去人欲。

一个灭字，一个去字，是二人学说的分水岭。灭字是把人欲当成了十恶不赦的东西，非要诛之而后快。而另外一个去字呢，并没有把人欲当成十恶不赦的东西，把它去掉就行，并没有赶尽杀绝。

举个例子，比如有只泰迪，在你面前不断蹦跶。朱熹的办法是一脚踹死，如果一脚踹不死那就多踹几脚。

直到这种叫泰迪的玩意儿彻底灭掉。

而王阳明的办法则是，踹它一脚，踹死自然好，踹不死也能让这泰迪没心思继续对着沙发做欲行不轨的事情。他绝对不会站起身来扔掉手头的工作，像朱熹那样去追着赶着非要踹死这个泰迪不可。

当然，一个提灭人欲，一个提去人欲，归根结底是来自二人对我们人心与生俱来的七情六欲的态度。王阳明认为七情六欲既然与生俱来，人类不可能把它彻底灭掉，它的存在是合理的东西。

是老天爷创造人类必须的一个流程。

所以。

不能因为喜欢黑夜的星空，就让天空永远不升起太阳，那样是违背自然大道的忤逆，终将酿造更为惨烈的祸端。

当然。

虽然道理是这个道理。

可是王阳明却也并没有说，任由人欲泛滥而不节制，只是说明天理和人欲二者，王阳明关注的是天理。

什么叫天理？

回到那个泰迪的比方当中，这个泰迪为什么对沙发欲行不轨，它肯定有它的原因，解决这个原因就是天理。

认识到这个天理才能有，带这个泰迪去做手术，这样真正解决问题的办法。而不是像朱熹那样我管你为什么反正就是要灭你。朱熹实际上就是陷入了人欲的深渊当中，那想要灭泰迪不管三七二十一的心态就是他的人欲。

同样的道理。

朱熹的灭人欲的主张，也就是他人欲的表现。

华夏儒家认为。

人的心分为两部分。

一部分是性，也就是人性。

比如仁义礼智，恻隐之心，羞恶之心。用后世的话来讲，这些都是正能量的东西，人性就是善的那一部分。

然后呢，人们的心中除了这一部分性外，还有一部分就是情。所谓情，指的就是七情六欲、情感、情绪。

在这个儒家认知的基础上，朱熹那个家伙便是认为，人们心中的人性是善的，善的就是符合天理的，但是七情六欲、情感、情绪却是可善可恶，毫无规律，不容易控制的，所以应该直接灭掉。

比如。

人往往会